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从《郁离子》看刘基的德治思想及其现实意义
作者:刘日泽 来源:刘基研究

       刘基(1311—1375年)字伯温(原浙江青田人),今文成县南田镇武阳村人。我国历史上著名的政治家、思想家、军事家、文学家。他虽然受儒学的影响和时代的限制,许多思想难脱旧传统的窠臼,但在其《郁离子》里体现出来的“德治思想”颇具借鉴价值,并有一定的现实意义。
一、《郁离子》仁义道德的主旨
      刘公在47—50岁之间,是一生最鼎盛之际,但由于元朝朝政的腐败,遂弃官归隐南田武阳山中,发愤著《郁离子》。该书不仅集中反映了刘伯温治国安民的主张,也反映了他的道德为人的渊博学识。在写作《郁离子》的过程中,刘伯温的整个思想体系,尤其是对社会政治方面的看法及主张更为成熟,也更为系统。
门生徐一夔《郁离子》序云:“郁离者何?离为火,文明之象,用之,其之郁郁然,为盛世文明之治,故曰《郁离子》。”吴从善也在《郁离子》序中说:“夫郁郁,文也,明两,离也;郁离者文明之谓也,非作以自号,其意谓天下后世若用斯言,必可底文明之治耳。”徐吴二人的解释完全一致。“郁离”之含义就是使用之能者成就文明盛世。(《传世智慧大全》前言)
     《郁离子》,其书总为十卷,分十八章,散为十百九十条,多或千言,少或百字,其言详于正己、慎微、远利、尚诚、量故、审势、用贤、治民、本乎仁义道德之懿,明乎吉凶祸福之机,审乎古今成败得失之迹……(徐一夔序)
      书中审视古往今来成败得失的教训,概括分析了元朝的腐败,其中多为有感而发,冲破旧的框框,博采了众家所长,调整解释了当时万众的疑问,其中论证雄辩奇异诡妙,比喻形容应用得更是恰如其分,同时又不失其本意。
     《郁离子》详述了修身正己、防微杜渐、建设法制、遵纪守法、崇尚诚实、审势时事、任用贤才、治理天下等,这本来就是仁义道德的主旨(《传世智慧大全》前言)。
二、道德的力量无敌于天下
或问胜天下之道,曰:“在德”。何从胜德?曰:“大德胜小德,小德胜无德;大德胜大力,小德敌大力,力生敌,德生力;力生于德,天下无敌。故力者胜,一时者也,德愈久而愈胜者也。夫力非吾力也,人各力其力也,惟大德为能得众力。是故德无穷,而力可困。”(《德胜》)
世上力大者,莫过于道德。个人的力量多么强大,也终究有限,所以说,凭力取胜,只胜于一时。得道多助,失道寡助。道德的力量在于凝聚群力,故能无敌于天下(《传达室世智慧大全》评语)。
     《郁离子》从根本上扭转了刘伯温此前半生颓废坎坷的命运,拨云见日,不久,应朱元璋征召,告别老母,离家出山,投奔应天军中,陈时务十八策,参与机要,出谋献策,治军严律,体恤百姓,兵民互护,德聚群力,西灭陈友谅,东平张自成,扫荡中原,一统天下,成了朱元璋的亲信谋士,协助朱元璋建立了统一的明王朝,为开国大功臣之一。
      胡离子曰:“民犹沙也,有天下者惟能搏而聚之耳。”《搏沙》
      得民心者得天下,失民心者失天下。毛主席领导全国人民反抗日本帝国主义的抗日战争年代,在延安,美国作家斯诺从毛泽东住的窑洞,周恩来睡的土炕,这些细微之处,洞察到共产党人的思想境界、道德情操和优良作风蕴涵的力量,动情地称之为“东方魔力,兴国之光”。

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